Allahova dz.s. svojstva

U ime Allaha,Milostivog, Samilosnog
Poglavlje o islamskom vjerovanju

1. SIFETU NEFSIJJE- EL VUDZUD (Postojanje)
Allah dz.s., Uzviseni Stvoritelj I gospodar svega dao je u svojim stvorenjima znakove koji upucuju na Njegovo postojanje. Tako npr. Ako skupina ljudi sjedi u odredjenoj prostoriji pa odjednom svi zacuju zvuk kucanja,svako od clanova te skupine zakljucuje da postoji neko sa druge strane vrata ko je uzrok tom kucanju.To je stvar u vezi koje ne postoji nikakvo razilazenje medju tom skupinom. Medjutim,kada upitamo svakog pojedinca tog drustva: Ko je to zakucao na vrata? Odgovor svakog od tih ljudi bice razlicit. Neko ce govoriti; zakucao je covjek, neko ce reci zena,a neko pak dijete. Zatim ce ti ljudi nastaviti sa svojim razilazenjem pa ce neko reci: zakucao je visok covjek ,niska zena, crnac,belac… I tako u nedogled. Stvar koja nas zanima I zbog koje smo naveli ovaj primjer jeste slaganje svih ljudi od Adema,prvog covjeka, pa do poslednjeg covjeka na planeti Zemlji da postoji neko ko je uzrok postojanja svih stvari I na cije se postojanje sve oslanja.Taj,iz cijeg postojanja svi proizilazimo tj,postojimo je Allah dz.s. koji sadrzi osnovno postojanje,tj postojanje koje se ne oslanja ni na kakvo drugo postojanje. Allah dz.s. je vadzibu vudzud tj Onaj koji neminovno mora postojati jer da On ne postoji ne bismo ni mi postojali a mi vidimo I osjecamo da postojimo pa mozemo zakljuciti da Allah postoji.
Sva postojeca stvorenja proizilaze iz onoga sto je bilo prije njih tj, dijete proizilazi iz postojanja svog oca I majke, njegov otac proizilazi iz postojanja njegovih roditelja a njegovi roditelji iz postojanja njihovih roditelja I td.Sve to predstavlja lanac postojanja koja se oslanjaju na ono prethodno pa tako ni jedno od tih stvorenja nema “osnovno postojanje” koje se nece oslanjati ni na kakvo drugo. Na kraju,koliko god taj lanac bio dug,mora postojati “osnovno postojanje” od kojeg smo svi mi postali tj. Mora postojati neko ko nam je dao da postojimo a ujedno taj neko nema uzrok svog postojanja vec posjeduje osnovno postojanje.Taj neko je Allah dz.s.
Neko ce reci: Ja vjerujem da svi mi postojimo kao posljedica prethodnog postojanja I kao uzrok za buduce postojanje I ne vjerujem da postoji osnovno postojanje iz kojeg svi mi proizilazimo vec je svako postojanje uzrokovano postojanjem prethodnog.
Navescemo takvoj osobi prost primjer koji ce joj dokazati neispravnost njene tvrdnje:
“Posto se svacije postojanje oslanja na postojanje onog prethodnog I nema svoje osnovno postojanje koje bi mu dalo zivot mozemo reci da to postojanje nema nikakvu vrijednost I predstaviti ga nulom. Zatim,njegovog prethodinka,koji takodje nema svoje osnovno postojanje vec se I njegovo postojanje oslanja na njegovog prethodnika,takodje mozemo predstaviti nulom tj.bez ikakve vrijednosti koja bi mu sama od sebe dala neki znacaj tj,dala zivot. I tako mozemo ici godinama I godinama govoreci da se postojanje svake od tih jedinki oslanja na postojanje prethodnika… Na kraju mozemo zakljuciti da ni jedna od tih jedinki nema vrijednost jer se oslanja na druge pa tako mozemo reci da bi ovakva tvrdnja znacila da niko od nas ne postoji u stvarnosti vec da je sav ovaj svijet I sve na njemu samo neka zamisao,nesto nestvarno jer nista od onoga sto se nalazi na njemu nema nikakvu vrijednost,nema postojanje tj ne postoji. Cio svijet je jedan izgubljeni lanac koji se ne veze za postojanje pa prema tome I ne postoji.Medjutim,kad pogledamo oko sebe svi mi vidimo da postojimo,osjecamo to I drugi svedoce o tome pa iz toga mozemo zakljuciti da je taj lanac nula neminovno zakacen za ono sto samo po sebi ima postojanje,ono sto ima “osnovno postojanje”. Na kraju,mozemo reci da je postojanje “osnovnog postojanja” tj vadzibu vudzuda jedino sto zdrav razum prihvata I da je svaka suprotna tvrdnja neispravna.

2. SIFAT SELBIJJEH


To su svojstva koja ponistavaju tj. Negiraju sve ono sto Allahu dz.s. ne prilici. To su pet svojstava:

-El kidem
Kidem je svojstvo bespocetnosti tj. Allah dz.s. nema pocetka jer je On oduvijek.

-El Beka
Beka je svojstvo beskrajnosti tj. Vjecnosti. Dokaz da Allaha dz.s. nuzno moramo opisati ovim svojstvom jeste Njegovo prethodno svojstvo tj. Kidem jer da Allah dz.s. ima svoj vremenski kraj onda bismo mogli da kazemo da je moguce da On ne postoji a ako je moguce da On ne postoji onda je nemoguce da On bude opisan svojstvom bespocetnosti.
Kur’anski dokaz Allahove vjecnosti jeste 88. Ajet sure Kasas u kome se kaze: “ I ne klanjaj se, pored Allaha, drugom bogu. Nema boga osim Njega. Sve ce osim Njega propasti. On ce suditi, I Njemu cete se vratiti “
-Muhalefetun lil havadis
Ovo je svojstvo Allahove razlicitosti od svega. Ako smo Allahu dz.s. pripisali dva svojstva sa kojima se ne moze opisati nista stvoreno a to su Njegova bespocetnost I Njegova vjecnost onda Mu moramo pripisati I trece svojstvo koje proizilazi iz prethodna dva a to je Njegova razlicitost od stvorenja u svim segmentima. Allahu dz.s. nema nista slicno I niko Mu ravan nije. Sve sto covjeku padne na pamet Allah je razlicit od toga.
Allah dz.s. kaze: “ Nista nije kao On a On sve cuje I sve vidi “ (Es Sura 11.)
Obaveza ja svakog muslimana da strogo primjenjuje ovo Allahovo dz.s. svojstvo I da mu je stalno na pameti prilikom tumacenja nejasanih Kur’anskih ajeta I hadisa Bozijeg Poslanika s.a.v.s. jer svako poredjenje Allaha sa stvorenjima u ma kojem segmentu bilo izvodi iz islama. Kaze Ishak ibn Rahivejh: “ Ko opise Allaha pa Ga usporedi sa nekim od Njegovih stvorenja kafir je,nevjernik u Allaha Uzvisenog” (Mineh revdil ezher fi serhi fikhil ekber, Ali ibn Sultan Muhammed El Kari; str. 65. ( Komentar Fikhul ekbera Ebu Hanife)) Takodje Nuajm ibn Hammad El Huzai sejh imama Buharije kaze: “ Ko uporedi Allaha sa stvorenjima,bez obzira bilo to poredjenje u Njegovom zatu ili u svojstvima ucinio je kufr” ( Serh Fikhil ekber, Mula Ali El Kari, str. 103.)

Kijam bi nefsihi
Jos jedno od Allahovih savrsenih svojstava je to da On sam o sebi opstoji tj. Da mu ne treba neko ko ce Mu dati postojanje I sl. Ovo svojstvo znaci da Allah dz.s. nije ogranicen u vremenu I prostoru, On je Neovistan o bilo cemu. Kaze Allah dz.s. u Kur’anu: “O ljudi,vi ste siromasi,vi trebate Allaha, a Allah je nezavisan I hvale dostojan “(Fatir; ajet br.15.)
Vahdanijet
Vahdanijet je Allahova apsolutna jednoca u svemu. On je jedan u svome zatu i u svojim svojstvima. On nije sastavljen od dijelova niti je tjelesan jer svaka tjelesnost zahtijeva slozenost od najmanje dva dijela a Allah je Jedan u svemu. (Esasu Takdis; Fahruddin Er Razi; str. 24.)
Allah dz.s. kaze: “ Reci Allah je Jedan” (Ihlas; ajet 1.)
Pitanje: Da li je moguce da postoje dva Boga?
Odgovor:
Postojanje dva Boga je logicki I razumno neprihvatljiva stvar iz nekoliko razloga. Ukoliko bi postojala dva Boga oni ce se: ili uvijek I u svemu slagati ili se razilaziti u svojim zeljama.
-ako se uvijek I u svemu slazu onda je svaki od njih manjkav jer nije u mogucnosti da se suprotstavi svome suparniku I ogranicen suparnikovim slaganjem sa njegovom zeljom a Allah dz.s. nije ogranicen niti manjkav.
- ako se razilaze onda ce neminovno doci do situacije u kojoj jedan zeli nesto a drugi suprotnost zelje prvoga. Npr.: Jedan od njih dvojice zeli zivot covjeku a drugi smrt. Posto je nemoguce da se sastave dvije suprotnosti neminovno je da ce se zelja samo jednog od njih dvojice ispuniti. A ako se zelja samo jednog ispuni onda drugi nikako ne moze da bude Bog jer nema moc da radi ono sto on hoce.


3. SIFATUN ZATIJEH
To su svojstva savrsenstva cijim suprotnostima ne mozemo opisati Uzvisenog Allaha jer predstavljaju manjkavost.Njih je sedam:

-Hajat (zivot)
To je svojstvo koje dozvoljava da njegovog nosioca opisemo sa svim drugim svojstvima jer ako neko nije ziv ne mozemo ga opisati da on cuje, vidi,zna, govori I sl.
Kudret (moc)
To je Allahovo bespocetno svojstvo koje utice I veze se samo za moguce stvari. Allahov dz.s. kudret je jedan a Njegove mogucnosti su bezbrojne. Allah dz.s. stvara svojim kudretom ono sto je odredio iradetom.
Pitanje: Moze li Allah da stvori kamen koji ni sam ne moze da podigne?
Odgovor: Allahova dz.s. moc tj. Kudret se ne veze za nemoguce stvari vec samo za moguce. Isto tako npr. Sluh se ne veze za stvari koje se gledaju niti se vid veze za stvari koje se slusaju.
Pitanje: Da li Allah stvara nesto zbog nekog uzroka?
Odgovor:
Allah dz.s. stvara bez uzroka jer on nije uslovljen uzrokom da nesto stvori ili ne stvori. Allah dz.s., medjutim, stvara stvari kod uzroka.
-Ilm (znanje)
Allah dz.s. posjeduje jedno bespocetno ,vjecno znanje kojim zna ono sto biva I ono sto bi bilo da je odredjeno da bude drugacije.
Allah dz.s. kaze: “ U Njega su kljucevi svih tajni,amo ih On zna,I On jedini zna sta je na kopnu I sta je u moru, I nijedan list ne opadne,a da On za njega ne zna,I nema ni zrna u tminama Zemlje niti iceg svjezeg niti iceg suhog,niceg sto nije u jasnoj Knjizi. “ (El En’am; ajet 59.)
-Kelam (govor)
Prije nego sto pocnemo govoriti o Allahovom dz.s. govoru moramo navesti podjelu kelama na:
--kelam nefsijj ( A to su znacenja koja prozizilaze I koja se razumiju iz skupova glasova I skupova harfova. Dokaz o postojanosti kelam nefsijja su Kur’anski ajet: “ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول “(El Mudzadeleh; ajet 8.),zatim hadis koji biljezi Taberi u svome Tarihu 3/219: “ زورت في نفسي مقا لة أردت أن أقولها حجة عليهم “ I govor pjesnika Ahtala : “ان الكلام لفي الفؤاد و انما جعل اللسان على الفؤاد دليلا “ (Fikhul Ekber ;str. 71.)
--kelam lafzijj ( A to su glasovi I slova kojima se izrazava kelam nefsijj)

Allahov dz.s. govor je kelam nefsijj I on je bespocetan I vjecan.
Allah dz.s. ne govori glasovima I slovima kako to tvrde mudzessimi I musebbihi I to pripisuju Hasan El Basriju I Imamul Huda Ebu Hasen El Es’ariju a oni su u stvari od toga cisti.(pogledaj: Objasnjenje izmisljenih lazi koje su pripisane Es’ariju; Hafiz Ibn Asakir; str. 369.)
On ne govori glasovima niti slovima jer govor glasovima podrazumijeva I zahtijeva prvostvorenost odredjenih glasova ili odredjenih slova u odnosu na druge a to bi znacilo tvrdnju da je Allahov dz.s. govor stvoren sto se kosi sa temeljima islamskog vjerovanja I izvodi iz vjere.
Ako neko kaze: Pa Allah dz.s. je stvarao glas u vazduhu ili u drvetukada je razgovarao sa Musaom?
Recicemo mu: Vasa tvrdnja znaci da je Allahu potrebno sredstvo za govor I znaci da On nije Neovistan o bilo cemu, I kosi se sa Kur’anskim ajetom: “ On je utociste svemu” (Ihlas; ajet 2.)
Takodje.ako je Allah razgovarao sa Musaom stvarajuci pritom glasove onda se Musa ne bi odlikovao nad ostalim stvorenjima I ne bi ga Allah dz.s. nazvao: Kelimullah jer svi bismo mi mogli da kazemo da slusamo Allahov govor kroz usta ucaca Kur’ana I ne bi bilo razlike izmedju nas I Musaa.
Pitanje: Pa Allah dz.s. kaze u Kur’anu,kada zeli da stvori nesto, Budi!?
Odgovor:
Kaze Mulla ali El Kari u komentaru Fikhul Ekbera na 72 stranici: “ Ne zeli se reci rijecju : Budi! U Kur’anu da je postojanje necega vezano za izgovor ove rijeci vec ova rijec predstavlja Allahovou dz.s. dozvolu da nesto bude ili ne bude. Pa bi pravo tumacenje ovog ajeta bilo da kada Allah dz.s. nesto hoce on mu dozvoli postojanje ili nepostojanje.
Kaze Fahrul Islam,ucenjak usula, El Bezdevi u svome Usulu: “ znacenje rijeci :Budi! Je metafora za Njegovu dozvolu I zelju” (Serh fikhil Ekber, Mula Ali El Kari; str.73.)
Zbog cega ne mozemo uzeti bukvalno,zahirijsko tumacenje ove rijeci:
-zato sto bi to znacilo uslovljenost Allaha za izgovor odredjene rijeci prilikom stvaranja necega a Allah je Neovistan o bilo cemu.
-zato sto ne moze da se kaze necemu : Budi! Ako ono ne postoji
-zato sto ne moze da se kaze necemu: Budi,postani! Ako ono vec biva I postoji

Pitanje: Je li Kur’an stvoren?
Odgovor:
Kelam nefsijj tj. Znacenje koje se razumije iz onoga sto vidimo ili cujemo nije stvoreno jer je to Allahov govor,a glasovi koje cujemo I slova koja vidimo su stvoreni jer su proizvod ucacevog izgovaranja Kur’anskih rijeci I stapmarskog tiskanja tih slova na papir.
Kaze Zehebi,govoreci o Kerabisiju: “ A ako kaze: Allahov dz.s. govor nije stvoren a glasovi I slova su stvoreni onda je rekao istinu jer su nasa djela( izgovor harfova I pisanje Kur’anskih rijeci) stvorene. A ako kaze da je znacenje tj. Kelam nefsijj stvoren onda je dosao do onoga cemu se suprotstavio Ahmed ibn Hanbel.” (El Mizan, Zehebi; 1/544)

Sem’a (sluh)
Allah dz.s cuje svojim bespocetnim vjecnim sluhom koji nije uslovljen stvaranjem glasa tj.Allah dz.s. cuje stvari I prije nego one pocnu emitovanje zvuka. Njegov sluh se veze samo za ono sto se cuje.
Besar (vid)
Allah dz.s. vidi svojim bespocetnim vjecnim vidom kji nije uslovljen stvaranjem onoga sto se vidi vec je Njegov vid postojao I prije toga. Njegov vid nema pocetka niti kraja.
Iradet( zelja)
Sve mozemo podijeliti na tri grupe:
- Nuzno postojanje
- Moguce
- Nemoguce
Allahov dz.s. iradet se ne veze za nuzno postojanje niti za nemoguce vec samo za moguce. Allahov iradet je odabir izmedju postojanja I nepostojanja, dobra I zla,bogatstva I siromastva, imana I kufra…
Pitanje: Ako Allah dz.s. zeli da ja budem u Dzehennemu zbog cega da ja klanjam,postim kad cu svejedno u Dzehennem zato sto On zeli tako?
Odgovor:
Allah dz.s. zeli I daje covjeku ono sto taj covjek odabere,pa ako covjek odabere dzehennem ( a Allah dz.s. zna prije covjecije odluke sta ce on odabrati) Allah dz.s. mu je zeleo Dzehennem,a ako odabere Dzennet Allah dz.s. mu je zeleo Dzennet.
Pitanje: Zbog cega Allah dz.s. kaze:
“Allah nece uputiti na pravi put narod koji ne vjeruje”
Allah nece uputiti na pravi put nasilnike”
Allah nece uputiti na pravi put one koji rdjava djela cine”
Odgovor:
Allah dz.s. nece uputiti ove kategorije ljudi na pravi put zato sto ti ljudi nisu u stanju koje prihvata uputu, isto kao sto covjek koji nece da jede nije u stanju u kojem bi mu Allah dz.s. dao sitost ili covjek koji nece da se okupa nije u stanju u kojem bi mu Allah dao cistocu.


Sami Dzeko